M Megjegyzés: a szürkével kiemelt szavakat a magyar szöveg kihagyja.
1 Címközlés, szabad fogalmazás. Forrására vö. Anoninus: Chronicon, Summarium a III. rész XXIII. fejezetéhez. – „Kezdetik Szent Damankos pátriarchának szentséges élete, ki vala prédikátor szerzetnek fondálója, kezdője és kegyelmes atyja. Kinek szentséges élete követendő az ő fiaitul és leányitul. Mert ő naponként segéli az Úristennek előtte ő szent érdemével és esedezésével az ő fiait és leányit.”
2 DomK. 1/10–9/10; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV., p. 194a.
3 Caleruega 1170. – †1221. aug. 6. Bologna.
4 A nürnbergi nyomtatványban hibásan Exoniensis, a latin névalak helyesen: Oxomensis ’osmai’ lenne. (A nyomtatványbeli forma Oxford latin nevével mutat keveredést.) – Osma helynév Kasztíliában (a mai Spanyolország). A magyar fordításban: „oxoniai”.
5 III. Sándor pápa, pontifikátusa: 1159. szept. 7. – 1181. aug. 30.
6 Barbarossa Frigyes német-római császár (uralk. 1155–1190).
7 Lc 1,17: et ipse praecedet ante illum in spiritu et virtute Heliae, ut convertat corda patrum in filios et incredibiles ad prudentiam iustorum parare Domino plebem perfectam...: Lk 1,17: „Ő maga Illés szellemével és erejével előtte fog járni az Úrnak, hogy az apák szívét fiaik felé fordítsa, az engedetleneket az igazak okosságára térítse, s így a népet előkészítse az Úrnak.”
8 A magyar szó szerint fordítja: „testi ágy”.
9 A prózarímre a magyar fordítás nem reagál.
10 A latin matrona ’asszony(ság)’ a férjezett nők megtisztelő címe. A magyar „özvegy asszony”-ként fordítja, valószínűleg azért, mert özvegyként vonultak a kolostorba (ugyanígy pl. 174/1).
11 Is 9,1: Primo tempore alleviata est terra Zabulon et terra Nephthali: et novissimo aggravata est via maris trans Jordanem Galilaeae gentium. (2) Populus qui ambulabat in tenebris, vidit lucem magnam; habitantibus in regione umbrae mortis lux orta est eis; Mt 4, 14: ut adimpleretur quod dictum est per Isaiam prophetam: (15) Terra Zabulon, et terra Nephthalim, via maris trans Jordanem, Galilaea gentium: (16) populus, qui sedebat in tenebris, vidit lucem magnam: et sedentibus in regione umbrae mortis lux orta est eis.
12 Palencia (Spanyolország).
13 Az oktatásra vonatkozó kifejezések magyar fordításai figyelmet érdemelnek: artes liberales „szabad tudományok”.
14 Studium generale: „közönséges tudomány”. A rendi terminológiában a kifejezés a rendi főiskolát jelenti.
15 A magyar szövegben: „csalárdság nélkül”. A fordító az indoles ’hajlam, jellem’ szót tévesen elemezve az in- fosztó szerepű előtag és a dolus ’csel, csalás, csalárdság’ főnév kapcsolatának vélte.
16 „Szerelmel” (=szerelemmel) a diligenter pontos fordítása, vö lat. diligere ’szeret’.
17 Diego (latinul Didacus) osmai püspök, a helyi székeskáptalan megreformálója. Domonkos az ő hívására lett a káptalan helyettes elöljárója (Bedouelle 2011: 74–77).
18 Helyesen Oxomensis ’osmai’ (l. az 1. kódexlap jegyzetében).
19 A középfokú melléknév ablativusa a középkorban lehet -i.
20 A proficere ige fordításaként a magyarban a használ ’haszonnal előrejut, előrehalad’ jelentésű (l. MNy. 112: 506).
21 A theologiae studium a magyar fordításban a „Szentírás tudománya”.
22 A fordító nem értette az auris ’fül’ elvont jelentését (’felfogó képesség’) (tkp.’szívének feszült figyelmével, szívének minden igyekezetével’).
23 Ismét a konkrét jelentést fordítja a magyar az elvont helyett.
24 DomK. 9/10–12/24; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §1., p. 194b.
25 A ’rokon’ jelentésű „közel” a lat. proximus tükörfordítása.
26 A fordítás is stilizál 3 tagú v-alliterációval.
27 Bibliai hasonlat, vö. Mt 5, 14–15; vö. még Mc 4,21, Lc 8,16; 11,33. A magyar fordításban: „miképpen az gyertyatartón való szövétnek és miképpen az hegyen szereztetött váras.”
28 A nyomtatványban hibás forma lehet speculum helyett; a magyar fordításban „példa” (l. még a következő mondatban).
29 A DomK. lapjai a kötés során összekeveredtek, a 12. oldal szövegének folytatása a 19. oldaltól következett. A szögletes zárójelbe tett számok mutatják a kódex eredeti rendjét (l. erről Komlóssy a kiadás bevezetésében, 9).
30 A címet a magyar fordító is latinul említi. Iohannes Cassianus (360 körül – 430–435 körül) latinul alkotó ókeresztény író, szerzetes Collationes patrum (Az atyák beszélgetése) c. munkájáról van szó.
31 A perfectio a vallásban elért tökéletesség műszava.
32 DomK. 23/1–28/23; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §2., p. 194c.
33 Prouille (Franciaország), itt alapította Szent Domonkos az első női kolostort: szimbolikus hely a domonkos rendtörténetben (Bedouelle 2011: 247–248). – A kolostorban történt csoda szerepel még a DomK. 204/13–205/8. soraiban, de ott a helynév a forrással szemben kimarad a szövegből.
34 Albigens eretnekek, az elnevezésük Albi város (Franciaország) nevéből ered. A magyar fordítás változatlanul veszi át a latin többes számú alakot, megtartva a latin helyesírást is.
35 A comes Montis Fortis Simon de Monfort, a kathar eretnekek elleni keresztes hadjárat vezetője, Szent Domonkos támogatója (Bedouelle 2011: 85–86). Később név szerint is említődik a szövegben, l. a DomK. 79/12. sort. – A magyar fordításban „Montis Fortis ispánja”, akiről betoldja: „némely nagy úr”; ehhez vö. róla a 80/4–5. sorban: „ez nagy úr és fejedelm”.
36 A lat. palea ’pelyva, polyva’ a gabonafélék kalászának toklásza, mely csépléskor porszerű törmelékké válik, s amelyet széllel választanak el a szemektől. A Szentírásban az ellenség szétszóródásának képe a pelyva. (Magyar Katolikus Lexikon) – A magyar kódex szalmatekercsnek fordítja.
37 Is. 53,7 (Szerecz 1916: 81; Komlóssy 1990: 13).
38 A magyar fordító rosszul választotta meg a szó jelentését („szegénysége felemeltetnék”, ahelyett, hogy ’könnyebbé tétetnék, megkönnyíttetnék’).
39 DomK. 13/1–14/7; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §2., p. 194c.
40 A címet vö. a DomK. 1/3–4. soraival.
41 „Itt kezdetik immár azról való tanolság, hogy Szent Damankos atyánk miképpen kezdé, fondálá, szerzé az prédikátor szerzetöt.”
42 A következő részlet DomK. 14/14–18/23; forrása: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §3., p. 194d.
43 Fulkó, toulouse-i püspök, Domonkos támogatója (Bedouelle 2011: 88–89).
44 A IV. lateráni zsinat (1215).
45 III. Ince pápa, pontifikátusa: 1198. január 8 – 1216. július 16.
46 A Lateráni Szent János bazilika Róma székesegyháza, amelyet a IV. században Nagy Konstantin alapított. Többször leégett és többször átépítették.
47 Utalás a regulát kiegészítő szerzetesi szokásokra (consuetudines) vagy előírásokra (constitutiones).
48 Általános vagy nagykáptalan, a rend központi törvényhozó és választó gyűlése. A magyar fordítás a latin elnevezést használja („generale capitulom”).
49 Bologna (Olaszország).
50 A bolognai nagykáptalan 1220-ban volt (Bedouelle 2011: 98–99). — Antoninus nürnbergi kiadásában a MCCX évszám helytelen, itt a magyar fordítás is így vette át („ezerkétszáz tíz esztendőkben”), de később, a kódex 114/9. sorában a helyes évszám („ezerkétszázhúsz”) szerepel. A fordító nem vette észre az eltérést.
51 III. Honorius pápa pontifikátusa: 1216. júl. 18. – 1227. márc. 18. A rend alapítását 1216. december 22-én kelt bullájával hagyta jóvá.
52 Fulkó püspök által a testvérek számára átadott Toulouse-i Szent Román-templom. (Bedouelle 2011: 89).
53 A magyar fordítás számszerűsíti („16-an valának”).
54 A monasztikus hagyományokat követve a rendi elöljárót kezdetben apátnak (abbas) nevezták. (Bedouelle 2011: 90). – A magyar fordításban is: „apáttá választani”.
55 Rendi mester vagy generális . (Bedouelle 2011, 90.) – A magyar fordításban: „ szerzet mestere”.
56 Páris neve mindig magyaros alakban szerepel a fordításban (pl. 200, 202, 254).
57 A magyar szöveg végig következetesen a latin Bononia névalakot használja, s azt látja el magyar ragokkal (pl. 38, 41, 148, 195 stb.). A helynevek más kezelésére lásd a 39. laphoz fűzött jz.-et.
58 A magyarban az évszámból hiányzik a tízes szám.
59 Címközlés, forrás nélkül. – „Itt kezdetik azról való írás, miképpen vevé Szent Damankos atyánk az szerzetbe Reginaldus mestert.”
60 DomK. 31/14–38/22; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §4., p. 195a.
61 Orleans-i Boldog Regináld, a rend egyik első jelentős személyisége, 1218-ban Domonkos hatására lépett a rendbe. Az Orleans-i (Franciaország) Szent Ányos-templom káptalanjának dékánkanonokja. (Bedouelle 2011: 92). – Nevét a magyar szöveg mindig latinos alakban használja: „Reginaldus (mester)” (33, 36, 38 stb.), „Szent Reginaldus mester” (208).
62 Orleans-i – a magyar fordítás a városnév melléknévi alakját főnévnek veszi („aurelianensisbeli”). (Szent Ányos Orleans-i püspök /†453/, aki a hagyomány szerint imáival megvédte városát Attila hunjaitól. Magyarországon a Tihanyi Bencés Apátság védőszentje).
63 A fordítás egyszerű és konkrét: „És monda az kegyelmességnek királyné asszonya Reginaldus mesternek”.
64 A nyomtatványban hibásan comperi forma áll. A magyar fordítás viszont az igének egy másik igekötős változatát, a reperio igét adja vissza: „csak azok lelettek meg”; helyesen: „csak azokat értette meg”.
65 A curatus ... convaluit fordítása elnagyolt: „gyógyíttaték meg ... meggyógyulván” (vö. curatus ’ápolva’).
66 A fordításban is névmás adja vissza (Krisztusra utalva), a másoló viszont utólag belejavítva értelmetlenné tette a szöveget („melyet ... annak ő anyjaként gyógyított vala meg”).
67 A nyomtatványban hibásan venientis.
68 A magyar fordítás kissé nagyít: „az gonosz kévánságnak gerjedetösségének”.
69 Ismét kényelmes fordítás: „meggyógyítá” (vö. tempero ’mérsékel’).
70 DomK. 38/22–47/19; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §5., p. 195b.
71 Magyar megfelelőként a fordításban a klastrom és a ház szavak variálódnak.
72 A mai Mallorca.
73 Segovia. A magyar fordításban a név tárgyesete az alapforma („Secubiamnál”); hasonló megoldások többször előfordulnak máshol is.
74 Guadalajara (Sapanyolország). Ide kapcsolódik Szent Domonkos 1218. évi sapanyolországi útjának – a kolostoralapítások mellett – egyetlen ismert epizódja (Bedouelle 2011: 93).
75 A magyar fordítás („ki teljes vala Istennek malasztjával”) nem pontos: Isten lelkével, a Szentlélekkel volt teljes.
76 Sc. a dracone.
77 A nyomtatványban így áll az ige szokásos perfectumi alakja (absorpsi) helyett.
78 A refugium ’menedék’ szó magyar megfelelője, a „hiedelem” régen ’felfrissülés; menedék, oltalom’ jelentésű volt (TESz.), vö. a fordításban: „az imádságnak hiedelmének szokására”.
79 Szent Jakab-zarándokház Párizsban (Bedouelle 2011: 92). – A magyar fordító félreértette, és egy Jakab nevű ember házaként értelmezte.
80 A desolatio szó jelentései közül a fordító nem szerencsésen választott, ’pusztulás’ helyett ’elhagyatottság’-ról, ’magukra hagyatottság’-ról van szó.
81 A fordító egyszerűsít, amikor a destino ’rendel, szán vhova’ igét a visz igével „fordítja”.
82 A Notre-Dame-de-Champs templom Párizsban.
83 A polleo ’bővelkedik vmiben’ igével szemben a fordító a magyar fénylik igét használta, amely jellemző a kor frazeológiájára (hasonlóan latin megfelelője, a clareo is).
84 A szó szerinti magyar fordítás kevésbé szerencsés: „(elméjének) egyenlősége”; az aequalitas szó itt a kiegyensúlyozottságra utal.
85 A compositio szó fordítása (kellemetös<ségét> ékességét) arra utalhat, hogy a fordító talán a stilisztikából ismerte a szó jelentését (pl. compositio verborum ’a szavak jó hangzatú helyes elrendezése, kapcsolása’: vö. Finály). – A fordítás nem mindenütt pontos, de a végső mondanivaló „átjön”: „És miért az víg szív megvigasztalja az orcát, az belső elmének kellemetös<ségét> ékességét nyilvánvaló kegyelmességével és orcájának vidálságával (=vidámságával) kívül megmutatja vala.” A forrás szerint inkább: És mivel felvidította a szívét, amikor örült (ti. Domonkos), szelíd arcot mutatott bensőjének (belső emberi rendezettségének?) kívül megnyilvánuló jóságával és tekintetének vidámságával.
86 Jób 29,24; a magyar szöveg kihagyja az idézetet; a mondatok összekapcsolása emiatt sántít („És mikoron ... Ennek utána”).
87 A fordítás ugyan darabos, de a fordító jól értette az illabor + dativus latin szerkezetet. („ Mert legottan hogy emberek ez szent atyára tekéntnek vala, az ő szerelmekben megyen vala be” – ti. belopta magát a szeretetükbe.)
88 A reliqua familia fordítása mechanikus: „(gazdával és) egyéb szolgákkal”, tkp. a család többi tagjával, akik közé a szolgák is tartoztak.
89 A saeculum szó az egyházi latinban ’földi világ’ jelentésű (vö. a magyar szövegben is: „ez világ”).
90 A nyomtatványban hibásan impertiabatur.
91 Vö. Ps. 41,4: fuerunt mihi lacrimae meae panis die ac nocte. A rím a magyar fordításban is érzékelhető.
92 A misebemutatás szakkifejezését (missarum sollemnia celebrare) igen pontosan törekszik a fordító visszaadni: „mikoron az gyakorlatos naponként való miséknek tisztességét szolgálnája.”
93 A nyomtatványban álló ferreas forma hibás lehet, a magyar fordítás szerint a jelző a catena szóhoz tartozhat, vö. „némely vasretesszel”.
94 A magyar fordítás szerint helynév („metensis városbeli”). A személynév a szentté avatási aktákból azonosítható lenne. Talán: Metz (Franciaország).
95 Carcassonne (Franciaország).
96 Címközlés, forrás nélkül. – „Kezdetik immár azról való tanolság, hogy Szent Damankos atyánknak adatott vala hatalm Istentűl, hogy ördegek ne hatalmazhatnának őrajta.”
97 DomK. 48/1–65/25; forrás: Ant. Chron. P. III. Tit. XXIII. c. IV. §6., p. 195d.
98 A magyar fordításban: „tizenegyed részében”; mai számozása Lk 10,19: „ecce dedi vobis potestatem calcandi supra serpentes et scorpiones et supra omnem virtutem inimici et nihil vobis nocebit”.
99 A nyomtatványban hibásan: lapidis.
100 A magyar szöveg 49/14–21. soraiban szabad fogalmazású betoldás – feltehetőleg a kompilátortól –, amely a konstitúcióra hivatkozva ismerteti az idevágó szokást : „Mert szokás volt az szerzetben, hogy completa után és veternye után annyi idő után, hogy míg egy septem spalmost (=psalmust) megmondhatnának, kis haranggal harangozott az versicularius, ennek utána bementenek hálásnak helyére.”
101 A szót a magyar kettősen fordítja: „sáfár vagy fejedelem”.
102 A magyar szövegbe magyarázatul belekerül a mennyei Jeruzsálem-kép, vagyis Isten országának a képe a Jelenések könyvéből („az várost [...] azaz az mennyei várost; Ierusalemnek kőfalait [...] azaz az mennyei Ierusalemnek falait”).
103 Az oroszlán a bibliai nyelvben az ördögöt jelképezi. Lásd 1Pt. 5,8: „diabolus tamquam leo rugiens circuit quaerens, quem devoret.”
104 A magyarban: „klastrom”. A következőkben a kolostor helyiségeinek neve vegyesen fordul elő latin alakban (refectorium, locutorium) vagy magyarosabb formában (pl. -om végződéssel: dormitoriom, capitulom ház ’káptalanterem’; ill. kar).
105 A latin mondatból hiányzik az állítmány; a magyar fordításban a mondat – a refektórium fogalmához illően – kiegészül az „eszik” igével.
106 A beszélőszoba neve a magyarban kettős fordítású: „locutorium szóló hely”.
107 A magyar szöveg itt is kiegészül a latinban hiányzó részletekkel: idézőmondatot told be és megismétli a kérdést is.
108 A káptalanterem magyar elnevezése mindig „kapitulomház” (pl. 67/9, 69/17, 316/15)
109 A San Sisto templom és első női kolostor Rómában (Bedouelle 2011: 95–96).
110 A fordító egyszerűbben fejezi ki: „az nagy fájdalomért” (tkp. a kín növekedése miatt).
111 A magyarban mindjárt konkrétan: „réz lámpásra”: a fordítás a jelenetet a továbbiakban is a hétköznapi szemlélet szerint konkrétabb kifejezésekkel adja elő, vö. a „lámpás üvege”, az üveg „szája”.
112 A fordító a magyarban szokott névvel adja vissza: „Bódogasszony” [=Boldogasszony].
113 Talán visszaható forma ’se gestans’ értelemben, bár a DuCange szótárban nincs gestuo alak. A fordító a majom cselekvésére gondolva fordíthatta a játszadozik igével: „játszodozván Szent Damankos atyánk művelkedetihez képest.”
114 A szentté avatási aktákból azonosítható személy.
115 A szó alakja daemon mellett daemonium is lehet (DuC.).
116 A nyomtatványban hibásan: ecclesie.
117 A capsa szóra vonatkozik, de a fordító a fejekre (capita) vonatkoztatja (talán ea formának nézte).
118 A licentiare ’megenged, lehetőséget ad’ (DuC.) jelentésű igéből: ’miután lehetőséget, engedélyt kaptak (ti. a távozásra)’. A régi magyar „elbúcsúztatván” jelentése: ’engedélyeztetvén’ (hasonló fordításra vö. MargL. 84).
119 A nőnemű névmásokat (per eam – per quam) a fordító tévesen vonatkoztatta a következőkben elbeszélendő dologra, azok az eset női szereplőjére utalnak.
120 Firenze (Olaszország).
121 A fordítás szakszerű: „Szent Damankos atyánknak harmad szerzetebeli soror”.
122 A magyar fordítás sok helyen jellemzően meghagyja a szövegbeli latin szót, ezeket feltehetőleg a magyarban – legalábbis az egyháziak – is így használták.
123 A magyar idézőmondatot told a mondat elé: „Tovább úgy mond vala ez sekrestyéres.”